Fuvest 2022 - 1ª fase

a) Incorreta. A analogia do chicote remete às relações de poder e não sugere a possibilidade de haver justiça na aplicação do castigo.

b) Incorreta. A referência ao cabo do chicote remete necessariamente ao uso que se faz desse instrumento (açoitar, castigar, punir); logo, não é possível observá-lo de modo independente de sua finalidade.

c) Incorreta. Considerando o contexto escravista retratado pelo romance “Quincas Borba”, não é possível considerar que aqueles que detém o cabo do chicote ocupem essa posição devido ao mérito, nem tampouco que os que sofrem os castigos na ponta sejam culpados. São as condições sociais e históricas injustas que determinam a posição que os sujeitos ocupam nessa relação de poder simbolizada pelo chicote.

d) Incorreta. Considerando o contexto do romance, verifica-se que são as condições históricas e sociais que determinam os lugares de sujeição e dominação, e não alguma característica de personalidade do dominado, como ser compassivo, por exemplo.

e) Correta. No romance, a imagem do chicote não é gratuita, pois remete à escravidão, mais especificamente aos castigos físicos impostos aos escravizados no contexto histórico brasileiro do Segundo Reinado, cenário da narrativa. Nesse sentido, esse objeto simboliza as relações de poder e a dominação que estão instauradas nessa sociedade e, ao empregá-lo em sua analogia, Quincas Borba explicita que somente aqueles que seguram o cabo do chicote, ou seja, somente os que detêm o poder é que serão capazes de apreciar esse sistema desigual e injusto.

a) Incorreta. Numa análise mais profunda, o narrador revela que a ternura e a piedade sentidas por Palha, ao ver sua esposa sofrendo por ele, encobrem uma vaidade extrema, levando-o a desejar que esse sofrimento se repita.

b) Incorreta. Palha não despreza sua esposa; ao contrário, sente-se envaidecido pelos dotes físicos de Sofia e gosta de exibi-la a outros homens.

c) Correta. Ao afirmar que Palha tem "um sentimento particular, íntimo, profundo, – que o faria desejar outros pesadelos, para que o assassinassem aos olhos dela, e para que ela gritasse angustiada, convulsa, cheia de dor e de pavor", o narrador revela como a vaidade de Cristiano leva-o a um pensamento sádico, uma vez que deseja ver Sofia sofrendo por ele, mesmo que o sofrimento seja provocado por pesadelos.

d) Incorreta. Embora sinta-se atraída por Carlos Maria, e os dois cheguem a flertar, Sofia não chega a cometer adultério; além disso, Palha desconhece esse fato.

e) Incorreta. Palha não teve um relacionamento extraconjugal com Maria Benedita.

a) Incorreta. O epíteto de "Boca do Inferno" deve-se aos poemas satíricos e eróticos produzidos por Gregório de Matos. Nesse caso, trata-se de um soneto lírico reflexivo.

b) Incorreta. O sufocamento da voz do eu lírico não é capaz de apaziguar as suas perturbações íntimas, apenas impede que sejam exteriorizadas, como verificamos nos versos "O mal, que fora encubro, ou que desminto, / Dentro no coração é que o sustento:".

c) Incorreta. O poema não faz menção à censura sofrida por Gregório de Matos; as desavenças que o poeta enfrentou foram devido à sua poesia satírica, não por conta de poemas líricos.

d) Incorreta. Tanto a natureza quanto a guerra são apresentadas, nos tercetos, como ruidosas: a tempestade provoca estrondo que ecoa na terra e faz o mar suspirar; da mesma forma, a guerra é marcada pelos tiros dos combates. O contraponto se estabelece entre esses ruídos (da natureza e da guerra) e o sofrimento interno do eu-lírico, uma vez que ele não expressa seus sentimentos em queixas e lamentos.

e) Correta. Ao longo do soneto, o eu lírico revela-se atormentado por meio de expressões como "peno" (sofro), "tormento", "O mal [...] dentro do coração é que o sustento" e "combates que vão dentro do peito". No entanto, não revela, em seus versos, a natureza desse sofrimento; ou seja, não sabemos por que ele está atormentado.

O poema celebra Nun’Álvares Pereira, conhecido também como o “Santo Condestável”, nobre português que viveu no século XV. Como um cavaleiro e general, liderou os portugueses na batalha de Aljubarrota, conquistando a independência de Portugal em relação a Castela e garantindo a coroação do rei D. João I. Em 1423, após a morte da esposa, entrou para a vida religiosa.

a) Correta. A imagem do halo de luz perpassa o poema e é referida já no primeiro verso através da menção à auréola que envolve a figura de Nun’Álvares Pereira. Essa auréola pode ser vista tanto como um símbolo de santidade (o guerreiro que se tornou monge) como também de heroísmo de combate, já que formada pela “espada volteando”. Desse modo, o poeta sugere que a nobreza alcançada por esse herói se deve a seus atos e grandeza de espírito. Tal nobreza é assinalada pelo halo de luz que distingue Nun’Álvares como um santo e um guerreiro, o que faz dele alguém superior aos homens comuns.

b) Incorreta. O mito arturiano é mencionado na segunda estrofe a partir da referência à Excalibur (a mítica espada que só poderia ser manejada pelo melhor dos cavaleiros) bem como ao rei Artur (lendário rei das narrativas cavaleirescas de origem bretã). Ao empregar tais referências, Pessoa não pretende sugerir que Nun’Álvares tenha sangue bretão, mas sim que ele se iguala em heroísmo e nobreza aos heróis da “Demanda do Santo Graal”, novela de cavalaria bastante popular em Portugal no século XV.

c) Incorreta. Devido aos feitos de Nun’Álvares Pereira, Pessoa o considera, de fato, como a “’sperança consumada” de Portugal, isto é, através dele se concretizou a existência de Portugal como país independente. Entretanto, a alternativa menciona apenas a palavra “esperança” sem acrescentar o adjetivo “consumada”, o que fragiliza a leitura proposta, visto que, sem esse complemento, a esperança é apenas uma vontade ou um desejo ainda não realizados.

d) Incorreta. No poema, Fernando Pessoa celebra o heroísmo e as virtudes de Nun’Álvares, e não propriamente a guerra em si. Nos versos “Ergue a luz da tua espada/ Para a estrada se ver!”, o poeta se dirige ao herói como um modelo ou inspiração que possa apontar um caminho para os portugueses em direção ao futuro. Assim, a espada é mais um símbolo que uma referência literal à guerra.

e) Incorreta. O final do poema aponta para uma perspectiva utópica de um futuro iluminado por um grande herói da história portuguesa. Os modelos do passado servirão de inspiração para que os portugueses do presente possam construir sua história rumo a um futuro grandioso. Tendo isso em vista, é incorreto considerar que Pessoa apresenta uma visão desenganada da história.

O texto aborda o “efeito cascata” provocado pela taxação dos livros. O autor mostra que taxar livros deixa-os mais caros, o que faz com que o público leitor compre menos; consequentemente, as livrarias passam a ter menos capital, o que prejudica, também, as editoras, por passarem a produzir menos livros em virtude da baixa demanda; por fim, pelo fato de a produção e a venda ficarem reduzidas, os investimentos em novas publicações também acabam sendo impactados de forma negativa.

a) Incorreta. O “efeito cascata” não contempla o estímulo às editoras, já que ela sofrem diretamente com a redução das vendas de livros.

b) Incorreta. Com a taxação dos livros, não há aumento do investimento em novas obras, pois o encarecimento dos livros faz com que esses investimentos fiquem escassos.

c) Incorreta. A “expansão das publicações” não é consequência da taxação dos livros, segundo o texto.

d) Correta. Todas as consequências desta alternativa são citadas pelo autor do texto e fazem parte do “efeito cascata” produzido pela taxação de livros, como é mostrado pelos trechos em negrito presentes no comentário introdutório dessa questão.

e) Incorreta. Não há “equilíbrio nas vendas” com a taxação dos livros, mas sim uma redução delas.

A questão solicitava que fossem identificados os referentes textuais dos pronomes relativos negritados no texto. Assim, temos as seguintes relações.

Todos os pronomes têm, como seu referente, o termo anteposto (em azul); resultando, portanto, na lista de itens apresentados na letra C.

a) Correta. Para Bosi, a “escrita da resistência” é responsável por evidenciar um conceito de vida em que “realidade” e “realismo” não se referem a uma “vida plena e digna de ser vivida”, o que é recorrente nas narrativas, mas sim mostrar a “vida verdadeira”, que é “quase sempre” deturpada por um repetitivo mecanismo alienante.

b) Incorreta. A criticidade do conceito de resistência está justamente em desconstruir um conceito equivocado atribuído à realidade da vida, e não por construir um.

c) Incorreta. A crítica é elaborada a partir de um posicionamento contrário do autor do texto em relação ao que se entende como realidade.

d) Incorreta. Para o autor, a tensão do indivíduo perante o mundo é o que faz a escrita ser oposta à ideia de “variante literária da rotina social” e ao “discurso ideológico do homem médio”, o que corrompe a ordem dos discursos preestabelecidos.

e) Incorreta. O autor afirma que a “narrativa atravessada pela tensão crítica” tem como consequência o “descobrimento da verdade” e, por essa razão, a literatura, apesar de normalmente ser associada à fantasia, poderia “ser o lugar da verdade mais exigente”.

No início do texto, o autor afirma que a escrita poderia servir de definição da nossa civilização e, logo sem seguida, passa a dar justificativas para tal afirmação. Ele mostra que a escrita é um marco que divide a história, fala que as leis escritas substituem os acordos realizados oralmente, cita que os textos religiosos escritos se sobrepõem às lendas, que circulavam oralmente e, por fim, conclui que a história é registrada em textos escritos. Desse modo, com as justificativas dadas pelo autor do texto, é possível inferir que várias atividades humanas são respaldadas pela escrita, o que vai ao encontro da alternativa B.

a) Incorreta. O autor cita que talvez uma terceira era possa acontecer, mas essa afirmação não valida, de forma alguma, o fato de a escrita servir de definição de nossa civilização.

b) Correta. Os exemplos dados pelo autor após sua afirmação inicial – de que a escrita serve para definir a nossa civilização – são usados justamente para mostrar que a escrita permeia as atividades humanas.

c) Incorreta. O autor afirma exatamente o contrário, pois mostra que a modalidade escrita substitui as convenções verbais.

d) Incorreta. O autor não cita, em nenhum momento do texto, que a oralidade deixou de ser usada.

e) Incorreta. O autor não afirma que os textos pararam de se modificar a partir da escrita e, além disso, não seria essa ideia que justificaria a afirmação do autor de que a escrita serve como forma de definir nossa civilização.

a) Incorreta. A locução conjuntiva “de tal modo... que” e o advérbio “sobretudo” não expressam, respectivamente, as ideias de conformidade e dúvida no contexto em que são utilizados.

b) Correta. A locução conjuntiva “de tal modo... que” exprime valor consecutivo, de consequência. No trecho em que a locução é utilizada, afirma-se que a escrita faz parte da civilização e conclui-se que, consequentemente, “pode servir de definição dela”.  O advérbio “sobretudo” significa “especialmente” e exprime a ideia de importância, realce. No texto, tal relevância é conferida à escrita ao informar que “não existe história que não se funde sobre textos”.

c) Incorreta. A locução conjuntiva “de tal modo... que” e o advérbio “sobretudo” não expressam, respectivamente, as ideias de condição e negação no contexto em que são utilizados.

d) Incorreta. A locução conjuntiva “de tal modo... que” exprime a noção de consequência, mas o advérbio “sobretudo” não expressa a noção de negação.  

e) Incorreta. O advérbio “sobretudo” expressa a noção de realce, mas a locução conjuntiva “de tal modo... que” não exprime a noção de condição.

Como não há restrição para usar a mesma letra ou o mesmo número em nenhum dos padrões, temos sempre 26 opções para cada posição ocupada por uma letra ($L$) e 10 opções para cada posição ocupada por um algarismo ($N$)

A quantidade de placas no padrão anterior ($LLLNNNN$), de 1990, é:

$26·26·26·10·10·10·10={26}^3·{10}^4$

A quantidade de placas no padrão Mercosul ($LLLNLNN$), mais recente, é:

$26·26·26·10·26·10·10={26}^4·{10}^3$

Assim, a razão entre o número de placas no padrão mais recente e no padrão anterior é dada por:

$\frac{{26}^4·{10}^3}{{26}^3·{10}^4}=\frac{26}{10}=\boxed{2,6}$