Unicamp 2023 - 1ª fase

A charge, texto crítico que explora bastante a linguagem não verbal, possui como título o substantivo “Cracolândia”, nome que remete a um grupo de usuários de drogas que vivem na rua e se concentram em um determinado espaço. Na parte não verbal, há a imagem de policiais confrontando esses usuários, que, por sua vez, correm formando um símbolo do infinito.

O texto II aborda a ausência de articulações políticas eficientes e a insistência de medidas pouco efetivas no combate às drogas. A autora deixa claro que a cracolândia não é combatida com a repreensão às drogas, mas que os usuários só se dispersam para outros quarteirões, e o problema continua existindo.

a) Incorreta. O termo “articulação de políticas” não se relaciona à charge, pois, pelo contrário, é mostrada no texto I a ausência dessa organização que ocasiona um problema tido como infinito.

b) Correta. Ao relacionarmos a charge ao texto II, é possível concluir que as palavras “empurra-empurra” e “eterno retorno” estão diretamente conectadas à crítica presente na charge. Essa relação é possível, pois o símbolo do infinito sugere que os usuários de drogas e todos os outros problemas relacionados a essa condição continuarão permanentemente a existir, e as ações policiais somente estarão “empurrando”, dispersando esses usuários para outras regiões.

c) Incorreta. O substantivo "itinerância" remete ao ato de deslocar-se de lugar para lugar e poderia estar relacionado à charge. No entanto, não é possível relacionar “crime organizado” ao texto 1, porque não há sugestão a esse tipo de organização.

d) Incorreta. O termo “repressão à droga” pode estar relacionado ao texto 1 pela imagem dos policiais atrás dos usuários de drogas, mas não é possível associar “bairros vizinhos”, de forma direta, à charge.

a) Incorreta. Embora "transfobia" seja um tipo de violência, o termo “transfeminismo” não, pois ele remete a um movimento que visa combater a violência.

b) Incorreta. O texto diz que “o conceito de transfeminismo ou feminismo trans surge nos EUA quando foi percebido que as pautas discutidas no feminismo não abarcavam a situação das mulheres trans e travestis”. Desse modo, é incorreto afirmar que o feminismo já contempla  mulheres trans e travestis.

c) Incorreta. O prefixo –trans não fui usado com a finalidade de se opor ao prefixo –cis, tampouco usado com o intuito de indicar que a transfobia e a travestifobia devem preocupar apenas as pessoas cisgêneras; ao contrário disso, no texto é dito que as pessoas trans já se preocupam em pensar meios de sobrevivência em virtude das violências sofridas.

d) Correta. O termo "feminismo trans", tratado no texto, surge para contemplar, no movimento já existente, as pessoas trans. Desse modo, é possível concluir que trans, presente no termo já citado, remete a transexuais a travestis.

a) Incorreta. A morte de Stella do Patrocínio não foi o fato que fez quebrar o silêncio dos hospícios. Ela foi enterrada como indigente e, caso o livro “Reino dos bichos e dos animais é o meu nome” não fosse publicado, a história de Patrocínio, que dá voz a tantas outras mulheres, possivelmente não teria sido conhecida.

b) Incorreta. As oficinas de artes plásticas foram, sim, colaboradoras para a quebra do silêncio dos hospícios, visto que era durante essas oficinas que a artista plástica Carla Guagliardi gravava o falatório de Patrocínio. No entanto, a alternativa em questão coloca Stella do Patrocínio como protagonista desse processo (“permitiram a Stella do Patrocínio tornar pública a sua voz e as histórias de mulheres encarceradas em instituições manicomiais”), sendo que, na verdade, ela não tinha consciência dos possíveis desdobramentos daquelas gravações.

c) Incorreta. No texto, não é dito que o livro “Reino dos bichos e dos animais é o meu nome” narra histórias de mulheres vítimas de violência manicomial, mas que a “história de Patrocínio é a história de milhares de vítimas que foram encarceradas nos hospícios brasileiros”. Além disso, o recorte dessa reportagem diz que Patrocínio “não escreveu nenhuma das linhas”, o que pode sugerir que o livro não seja dela, mas sim as histórias que estão ali presentes.

d) Correta. De acordo com o excerto da reportagem, Stella do Patrocínio consegue quebrar o “silêncio dos hospícios” ao produzir o seu falatório, o qual foi gravado nas oficinas de arte com a artista plástica Guargliardi. É por meio dessas falas que foi possível o recolhimento de um material, que, postumamente, foi a base para a organização de um livro com suas falas, o qual permitiu que fossem expressos “seu percurso individual” e “a história de outras mulheres”.

a) Incorreta. O texto não menciona quaisquer declamações dos poemas de Stella do Patrocínio. Há apenas a menção de que as “falas” foram gravadas e depois reproduzidas em um livro.
b) Correta. De acordo com o texto, Stella do Patrocínio “chamava suas falas” de falatório.
c) Incorreta. No texto, as conversas não recebem qualquer denominação. Apenas é informado que, a partir delas, foram feitas as gravações do falatório de Stella do Patrocínio.
d) Incorreta. O texto indica que houve a transcrição das “falas” de Stella do Patrocínio para um livro em momento póstumo, mas não que tais poemas constituíram um gênero específico ou que foram chamadas de falatório.
 

a) Correta. No contexto particular de uso da postagem, a “interpretação” faz referência à forma como o quadrinista Bruno interpretou a fotografia vista. Segundo o texto, ele imagina “como teria ficado” a selfie – à qual não tem acesso e que estava sendo produzida na fotografia – e transforma sua imaginação num desenho dessa selfie, pelo ângulo de captura do celular.
b) Incorreta. Existe, de fato, uma mudança de perspectiva no desenho em relação à fotografia, pois o ângulo capturado é uma simulação da selfie. Porém, o significado da foto não é adulterado.
c) Incorreta. A ilustração não constitui uma cópia da fotografia, pois altera-se o ponto de vista capturado, mostrando-o pela perspectiva da lente do celular.
d) Incorreta. O texto de Bruno não constitui uma fotografia, mas uma ilustração, um desenho.
 

a) Incorreta. O texto não cria qualquer equivalência entre os elementos morfológicos presentes. Ocorre apenas, no excerto, uma equivalência semântica entre a sufixação de -ma em kotiria – o “sufixo frustativo” – e o uso da hashtag #sqn de explicitação da ironia em textos de internet.
b) Correta. O desenvolvimento do excerto se propõe a explicar como o uso da hashtag #sqn, em textos de internet, apresenta uma equivalência de uso com o emprego da sufixação (de -ma) em kotiria, resultando num mesmo sentido; ou ainda, segundo as palavras do texto, ocorre a incorporação de “um conceito parecido”.
c) Incorreta. Os dois empregos usam de processos diferentes entre si. O processo de sufixação ocorre apenas em kotiria. Já em “português de internet”, a hashtag #sqn constitui uma siglonimização. 
d) Incorreta. Além de o texto não ressaltar as diferenças, mas as semelhanças entre -ma e #sqn, apenas o primeiro é um sufixo.

a) Incorreta. A aversão ao curandeirismo se deve à intenção do narrador em demarcar sua superioridade em relação ao cidadão comum que se consulta com curandeiros. A referência às moléstias latinas ou gregas não evidencia crença na ciência, mas apego a valores que promovem a distinção social do narrador.

b) Correta. No decorrer das crônicas de “Bons dias”, o cronista ficcional, criado por Machado de Assis, constrói uma imagem de superioridade e distinção em relação ao simples leitor. Ele valoriza suas boas maneiras e sua polidez como qualidades herdadas do berço as quais fazem dele alguém superior ao resto da população. Tais qualidades também contribuiriam para uma inteligência e perspicácia que superariam o senso comum. Essa imagem é reforçada no excerto da última crônica, em que o cronista insiste em afirmar que não tem nenhuma ligação com curandeiros. O curandeiro seria uma pessoa não habilitada para exercer a medicina e que se propõe a curar doenças e outros males por meio de rezas, beberagens milagrosas e outros rituais. Tal figura é bastante associada à cultura popular e, quando afirma não conhecer nenhum curandeiro, o cronista está justamente se distanciando dessa cultura. Além de se distanciar, ele demarca uma posição de superioridade quando afirma que não adoece de “espinhela caída”, doença por demais “popular”; pelo contrário, as enfermidades do narrador seriam mais “sofisticadas”, com nomes gregos e latinos, males mais adequados à posição de alguém que paga seus impostos, é jurado e cumpre com seus deveres públicos.

c) Incorreta. É incorreto considerar que o recurso à repetição seria uma marca de uma suposta simplicidade linguística, uma vez que, nesse trecho, tal recurso produz um efeito expressivo, planejado pelo narrador, que é o de expor sua aversão à figura da cultura popular do curandeiro. Além disso, é equivocado considerar que a simplicidade linguística seria uma marca das crônicas que, por vezes, manifestam uma linguagem altamente elaborada.

d) Incorreta. O trecho “quando adoeço (...) é sempre de moléstias latinas ou gregas” não constitui um exemplo de personificação, pois não atribui características humanas às doenças, apenas indica sua origem. Além disso, classificar o estilo das crônicas como “empolado” é ignorar o caráter irônico que perpassa os textos.

a) Incorreta. A afirmação da alternativa A se precipita ao considerar que a monogamia é praticada pelos povos cristãos e a poligamia pelos povos islâmicos. Essa consideração é questionada pelo fato de o povo macua, que não seguia tradições cristãs, era, a princípio, monogâmico. Além disso, o povo ao qual a narradora Rami pertence, embora não fosse islâmico, também praticava a poligamia. Mesmo após ter se convertido ao cristianismo e adotado a monogamia, os homens desse povo continuaram praticando a poligamia de modo clandestino, como a narradora assinala ao final do excerto.

b) Correta. No excerto em questão, Rami aponta de que modo o colonialismo afetou os arranjos familiares. Quando novas estruturas de poder se instalam no território moçambicano, sejam elas as de tradição cristã ou islâmica, os arranjos familiares nativos são profundamente afetados. Rami testemunha essa experiência ao descrever de que forma a cultura cristã de origem europeia, imposta pelo colonizador português, afetou os costumes matrimoniais no sul do país, pois impôs o casamento monogâmico para um povo outrora polígamo, o que favoreceu o surgimento da poligamia clandestina.

c) Incorreta. A afirmação presente nesta alternativa traduz, em grande medida, o pensamento do colonizador, que se impunha a missão de “civilizar” os povos colonizados. Mas, ao longo da narrativa, Rami e as outras mulheres demonstram como até mesmo no contexto da cultura cristã monogâmica, as mulheres continuam sendo oprimidas e subjugadas, ou seja, para elas, a adoção dessa cultura não significou, necessariamente, uma evolução.

d) Incorreta. De acordo com o texto, o povo Macua era tradição monogâmica e se apoligamou após sua conversão ao islamismo, e não ao cristianismo.

a) Incorreta. Ainda que Pero Vaz de Caminha descreva os indígenas como ingênuos (“gente de tal inocência”) e facilmente crédulos (“seriam logo cristãos porque eles não têm nem conhecem nenhuma crença”), não é correto afirmar que Bonifácio destaque em seu texto o perigo dos indígenas – essencialmente porque o termo “bravos”, no texto, remete muito mais à bravura desses indivíduos que à sua agressividade.

b) Correta. Em ambos os excertos, os indígenas são caracterizados como povos que podem ser manipulados com certa facilidade. No trecho de Caminha, fica clara a intenção religiosa das constatações (“não duvido que eles, segundo a santa intenção de Vossa Alteza, se tornem cristãos e passem a crer em nossa santa fé”), ressaltando que seria possível imprimir a eles qualquer cunho que se desejasse. Já no texto de Bonifácio, fica destacado o potencial demonstrado pelos indígenas (“um guarani criado por Newton talvez ocupasse o seu lugar”), no sentido de que eles seriam capazes de absorver os conhecimentos que chegassem até eles. De formas diferentes, portanto, os textos ressaltam como os povos originários seriam manipuláveis e maleáveis.

c) Incorreta. Não há, em nenhum dos excertos apresentados, a intenção de preservar os indígenas da degradação dos costumes europeus. Há, ao contrário, a percepção (especificamente no texto de Caminha) de que a capacidade de absorção de costumes europeus, como a religião, seria interessante aos propósitos portugueses de colonização.

d) Incorreta. Nenhum dos textos apresenta os indígenas como dotados de uma imutabilidade cultural, uma vez que o que se destaca em ambos os excertos é justamente a capacidade de maleabilidade dos povos originários, que poderiam ser moldados de acordo com os estímulos que recebessem, de acordo com os pontos de vista adotados pelos autores dos textos.

a) Correta. A capacidade do marinheiro e do colonizador de se reinventar, criando novos valores e paisagens a ponto de forjarem outra realidade e outra memória do passado, pode ser percebida em ambos os textos apresentados. No texto 1, de Fernando Pessoa, o personagem do marinheiro, sozinho em uma ilha, passa a imaginar uma outra “pátria que nunca tivesse tido” – um outro país, com outras pessoas e outras paisagens que veio a se tornar mais real que a própria pátria onde ele crescera. Assim, a pátria real perde sua existência para dar lugar à pátria sonhada. Um movimento semelhante é percebido na descrição que Sérgio Buarque de Holanda faz do colonizador português, capaz de adaptar-se a todos os meios, “em prejuízo de suas próprias características raciais e culturais”; dessa forma, em sua história colonial, os portugueses tiveram que se anular, para, ao final, vencer, isto é, criar uma nova pátria, um império para além de suas fronteiras.

b) Incorreta. Na peça de Fernando Pessoa, o marinheiro, de fato, anula sua identidade original, pois, além de não conseguir mais se lembrar de sua antiga pátria, não consegue imaginar ter vivido uma outra vida senão aquela transcorrida na pátria imaginada. No texto 2, o autor menciona a anulação da identidade do colonizador português ao afirmar que ele é como o grão de trigo que tem que morrer para dar frutos, ou seja, a identidade original deve ser apagada para que outra surja em seu lugar.

c) Incorreta. Em ambos os casos, tanto o marinheiro como o colonizador apagam o seu passado para, assim, criar uma nova realidade. Desse modo, não lhes seria possível transpor o que aprenderam no passado para o futuro.

d) Incorreta. Em linhas gerais, o niilismo pode ser tomado como uma corrente filosófica que nega todo e qualquer sentido para o mundo e para experiência humana. Tal filosofia considera que a vida seria desprovida de propósito, tornando-se, assim, vazia e sem finalidade. Não é possível considerar que as figuras do marinheiro e do colonizador sejam representantes dessa concepção, pois, após anular suas identidades originais, eles foram capazes de criar novas realidades, dando um novo sentido a elas. Nesse sentido, tais figuras poderiam, portanto, ser tomadas como símbolos do ser humano que questiona e destrói a realidade que lhe é imposta e é capaz de criar um novo sentido para o mundo.