Unicamp 2021 - 1ª fase - 2º dia

a) Incorreta. Em Sobrevivendo no Inferno as referências religiosas são mobilizadas como forma de denúncia da violência a que os pobres estão submetidos e como expressão da revolta contra as injustiças, não sendo empregadas, em nenhum momento, para se legitimar essa realidade.

b) Incorreta. Como se observa na letra de “Gênesis”, a crença numa realidade espiritual está na base da tomada de consciência por parte do enunciador. Deus é visto como a fonte de todo o bem enquanto a sociedade produz todos os males que acometem a vida da população negra que vive nas periferias brasileiras. Nesse sentido, as referências religiosas contribuem para a conscientização e não para a alienação desses sujeitos.

c) Correta. A experiência religiosa, tanto a de matriz afro-brasileira como a de base cristã, participa da criação estética dos raps dos Racionais e da formulação de uma ética de vida veiculada pelo grupo. Em um contexto social caracterizado pela miséria, violência e exclusão social, verifica-se a ausência do Estado e a indiferença da sociedade, o que denota que as instâncias cívicas falharam em relação aos grupos marginalizados. Dessa forma, a única alternativa civilizatória possível encontra-se nos valores religiosos que oferecem uma dimensão espiritual, ética e moral capaz de orientar a conduta desses grupos para a valorização e preservação da vida.

d) Incorreta. A vivência religiosa está profundamente enraizada na experiência dos rappers, a ponto de ser uma referência fundamental para a formulação de uma ética periférica. É infundado, portanto, afirmar que haja dissimulação de uma suposta hipocrisia moral.

DIDASCÁLIA INICIAL

Um quarto que é sem dúvida num castelo antigo. Do quarto vê-se que é circular. Ao centro ergue-se, sobre uma mesa, um caixão com uma donzela, de branco. Quatro tochas aos cantos. À direita, quase em frente a quem imagina o quarto, há uma única janela, alta e estreita, dando para onde só se vê, entre dois montes longínquos, um pequeno espaço de mar. Do lado da janela velam três donzelas. A primeira está sentada em frente à janela, de costas contra a tocha de cima da direita. As outras duas estão sentadas uma de cada lado da janela. É noite e há como que um resto vago de luar.

DIDASCÁLIA FINAL

Um galo canta. A luz, como que subitamente, aumenta. As três veladoras quedam-se silenciosas e sem olharem umas para as outras. Não muito longe, por uma estrada, um vago carro geme e chia.

a) Incorreta. Uma das definições de expressionismo apresentada por D’Onofrio é a de que, nesse estilo, “os objetos são distorcidos ou estilizados, com o fim de sugerir, mais que mostrar, o ambiente de atuação das personagens”. Entretanto, nas didascálias, o autor faz uma descrição bastante detalhada do cenário, com indicações precisas relacionadas ao posicionamento das personagens e objetos de cena, não havendo, portanto, distorção ou estilização. Além disso, o crítico menciona “o ambiente de atuação das personagens”, o que contraria a noção de “drama estático”, proposta por Pessoa, para caracterizar um tipo de teatro no qual as personagens não agem.

b) Correta. De acordo com o texto de Salvatore D’Onofrio, o estilo simbolista explora os objetos a fim de sugerir ideias abstratas. Observando os elementos apresentados nas didascálias, há vários símbolos que sugerem sensações como a imobilidade, o aprisionamento (um quarto circular, a presença de apenas uma janela alta e estreita, um pequeno espaço de mar entre dois montes). A descrição da janela e o barulho de “um vago carro (que) geme e chia” reforçam uma oposição entre o interior e o exterior e o distanciamento do mundo externo. Já o fato o quarto ser “sem dúvida, num castelo antigo”, as quatro tochas aos cantos e o caixão ao centro, em destaque, sobre uma mesa, remetem à ideia de finitude e criam um ambiente sombrio. Além disso, a morta é uma donzela vestida de branco: como apontado na definição do estilo simbolista, trata-se de uma “associação sinestésica tradicional” (“a veste branca simboliza a candura, a castidade”). Todos esses elementos remetem a questões filosóficas que serão, ao longo da peça, desenvolvidas nas falas das personagens (conceitos como realidade e ilusão, questionamento da vida, das lembranças e da individualidade).

c) Incorreta. As imagens da noite, do luar e do alvorecer contribuem para expressar uma percepção subjetiva da passagem do tempo. Os momentos sugeridos por essas temporalidades podem estar relacionados a experiências pessoais das personagens ou ainda a diferentes estágios da vida tais como juventude e velhice ou nascimento e morte, por exemplo. Tendo isso em vista, tais indicações não podem ser interpretadas como indicações precisas da passagem do tempo, visto que as impressões de cada uma das veladoras sobre o período no qual se encontravam é bastante divergente, conforme atestado pelo diálogo inicial entre elas: “PRIMEIRA VELADORA — Ainda não deu hora nenhuma./ SEGUNDA — Não se pode ouvir. Não há relógio aqui perto. Dentro em pouco deve ser dia./ TERCEIRA — Não: o horizonte é negro”.

d) Incorreta. A noção de uma indistinção entre ilusão e realidade poderia validar essa alternativa, uma vez que esse tema é trabalhado na peça e corresponde à definição segundo a qual “a pós-modernidade é isto e aquilo, num presente aberto pelo e.”; assim, o estilo da peça seria pós-moderno pois rompe com os limites entre o sonho e o real. No entanto, ao justificar que o estilo da peça é pós-modernista pois “os objetos descritos criam uma atmosfera mágica”, a alternativa foge da definição apresentada por Santos que não menciona esse elemento como constituinte da pós-modernidade.

a) Incorreta. De fato, a beleza natural aborrece o eu lírico; no entanto, isso ocorre por conta da ausência da amada. Sendo assim, é incorreto afirmar que a natureza é o objeto de suas maiores tristezas.

b) Incorreta. Não há harmonia entre a variedade da paisagem e o sentimento do eu lírico; ao contrário, há uma discrepância, uma vez que os elementos da natureza são caracterizados de modo a compor um ambiente agradável que contrasta com a tristeza pela ausência da amada. Tal contraste é explicitamente anunciado no último verso do poema (nas mores alegrias, mor tristeza).

c) Incorreta. A harmonia da natureza não é capaz de consolar o eu lírico, mas provoca mágoa, nojo e aborrecimento por sua amada não estar presente, conforme atestam os versos das duas últimas estrofes (enfim, tudo o que a rara natureza / com tanta variedade nos oferece, / se está, se não te vejo, magoando. / Sem ti, tudo me enoja e me aborrece; / sem ti, perpetuamente estou passando, / nas mores alegrias, mor tristeza.).

d) Correta. Todos os elementos apresentados nas duas primeiras estrofes retratam a singularidade da natureza, sendo recapitulados nos primeiros versos da terceira estrofe (enfim, tudo o que a rara natureza / com tanta variedade nos oferece,). Porém, essa singularidade entristece o eu lírico, pois contrasta com a ausência da pessoa amada, fato anunciado no último verso da mesma estrofe (se está, se não te vejo, magoando.) e desenvolvido no último terceto.

a) Incorreta. A fim de ilustrar a seus ouvintes a ideia de uma alma exterior enérgica, Jacobina cita “o poder, que foi a alma exterior de César e de Cromwell.”. Portanto, a liderança que sustenta o poder político de Oliver Cromwell não exemplifica um caso de mutabilidade, mas de uma alma exterior exclusiva.

b) Correta. Segundo a teoria de Jacobina, há almas exteriores que “embora enérgicas, (são) de natureza mudável.” Ele cita como exemplo “uma senhora, - na verdade, gentilíssima, - que muda de alma exterior cinco, seis vezes por ano.”. Na sequência, afirma: “Eu mesmo tenho experimentado dessas trocas. Não as relato, porque iria longe; restrinjo-me ao episódio de que lhes falei.” O episódio relatado é a sua nomeação, aos vinte e cinco anos, como alferes da Guarda Nacional. A patente adquirida passa então a ser sua alma exterior, uma marca de distinção para o jovem. Embora essa alma ganhe tal proporção ao ponto de “o alferes eliminar o homem”, esse é um caso de mutabilidade, pois Jacobina não tinha uma vocação sincera para a carreira militar, apenas foi seduzido pelo impacto social provocado pelo novo cargo.

c) Incorreta. O amor de Luís de Camões à pátria, expresso em seus versos, é outro exemplo apresentado por Jacobina de uma alma exterior enérgica, que se mantém por toda a existência do poeta. Por isso, não ilustra a idéia de mutabilidade.

d) Incorreta. Ao referir-se a Shylock, personagem da peça O Mercador de Veneza, de Shakespeare, Jacobina relembra que o judeu, no auge de sua avareza, prefere a filha morta a perder suas pedras e ducados. Numa referência intertextual bem ao estilo machadinado, cita a frase proferida pelo personagem no momento em que ele recebe de Tubal notícias de que sua filha Jéssica teria gasto, em apenas uma noite em Gênova, oitenta ducados do dinheiro que lhe havia roubado: "Nunca mais verei o meu ouro, diz ele a Tubal; é um punhal que me enterras no coração." Trata-se de mais um caso de uma alma exterior enérgica e imutável, pois as moedas de ouro são um valor que está arraigado no personagem.

a) Incorreta. De acordo com o excerto, o vento da vida pode ser destruído pelo vento da fortuna (“o vento da fortuna pode chegar a ser tempestade, e tão grande tempestade, que se afogue nela o mesmo vento da vida.”). Logo, não há tranquilidade na vida dos fiéis, pois a fortuna (o destino) pode destruí-la a qualquer instante.

b) Correta. Vieira compara a fortuna, o destino dos fiéis, a um vento com tal força que pode provocar uma grande tempestade capaz de “afogar o vento da vida”. Assim, a mensagem expressa por essa imagem ilustra a fragilidade da vida perante a morte.

c) Incorreta. Não há referência no excerto à felicidade eterna; ao contrário, a fortuna possui um poder destruidor da vida. Além disso, o vento da vida, segundo Vieira, “nunca pode chegar a ser bonança (calmo, tranquilo)”.

d) Incorreta. A vida dos fiéis é comparada a um vento que nunca será calmo e que pode ser “afogado” pelo vento da fortuna. Portanto, a imagem não pode ser associada à ideia de ventura (no sentido de boa sorte, acontecimento favorável, felicidade) dos navegadores.

a) Incorreta. Mário é um rapaz frívolo e egoísta, preocupado apenas em viver seus casos amorosos, gastando o dinheiro do pai em prazeres mundanos. Como preocupa-se apenas consigo mesmo, o sentimento da compaixão seria estranho à constituição do caráter desse personagem.

b) Correta. Camila censura o filho Mário devido a seu comportamento leviano e sua teimosia em manter um relacionamento com uma cortesã. Como resposta, o rapaz alude ao já conhecido caso extraconjugal de Camila com o doutor Gervásio, sugerindo que ela não teria estofo moral para falar em reputação, uma vez que era vista pela sociedade como uma mulher adúltera. Dessa forma, verifica-se que, como resposta às reservas da mãe em relação a suas aventuras sexuais, Mário lhe dirige uma censura moral relacionada ao adultério.

c) Incorreta. De fato, Mário não demonstra estar interessado pelos membros de sua família, manifestando um certo desdém pelo que ocorre em sua casa; entretanto, em seu comentário, ele se contrapõe à mãe fazendo-lhe uma censura moral e não manifestando desprezo pelos familiares.

d) Incorreta. O sentimento da vergonha não seria coerente com o caráter egoísta e esbanjador de Mário. Em nenhum momento ele parece manifestar constrangimento por gastar o dinheiro do pai, fazendo dívidas para bancar sua amante.

O trecho permite inferir que o autor enxerga que há uma inferiorizarão do gênero feminino em relação ao masculino. Desse modo:

a) Incorreta. É complexo afirmar que, na visão do autor, o hábito de usar “o homem” para representar a humanidade seja a causa do feminino se tornar um gênero subalterno. Essa afirmação extrapolaria os limites do texto que foi adaptado para essa questão. De fato, o autor fala sobre a amplitude da palavra “homem” se comparada à “mulher”, mas dizer que a inferiorização do gênero feminino ocorre em virtude dessa amplitude é equivocado. Não há, no texto, menções para que se coloque o uso da linguagem como a causa da subalternização da mulher, mas como sua expressão, o que é reforçado pelo trecho “A língua também revela um tratamento diferente dado à mulher na sociedade”, isto é, a língua expressa o fenômeno, sendo excessivo afirmar que a linguagem seja a causa da subalternização.

b) Incorreta. O texto como um todo, em nenhum momento, mostra que o uso do gênero feminino elimina o privilégio masculino na linguagem. Ao contrário disso, exemplos como “primeira-dama” e “poetisa” sugerem que o gênero masculino seja privilegiado em detrimento do feminino.

c) Incorreta. O autor, no início do texto, aborda a diferença de amplitude das palavras “homem” e “mulher”, o que invalida a primeira parte desta alternativa, visto que, nesse caso, a palavra no masculino tem maior amplitude que a palavra correspondente no feminino. Além disso, o autor fala sobre designações específicas às mulheres e traz como exemplo “primeira-dama”, o que faz com que a segunda parte da alternativa também seja invalidada, pois esse tratamento específico evidencia que algumas palavras podem acentuar a diferenciação entre gêneros, já que não há um tratamento correspondente no masculino.

d) Correta. Há um momento em que o texto, claramente, traz uma palavra no gênero feminino que se relaciona à valorização social da mulher: quando o autor menciona a opção de Dilma Roussef em ser chamada de presidenta. Desse modo, embora essa visão seja uma opinião da ex-presidenta e não do autor do texto, essa alternativa é a que melhor responde à questão, visto que se trata de um texto em que a opinião do autor aparece de maneira sutil.

Fernanda Young, no início do texto, mostra que, mesmo diante de tantos problemas existentes no país, ela optou por falar dos cafonas, que, em sua visão, são aqueles que não possuem ética, que são desonestos e corruptos. No final do texto, a autora justifica o tema de seu artigo mostrando que os vários problemas existentes no país só podem ser solucionados com pessoas de bom gosto, ou seja, que não sejam cafonas. Tendo isso em vista:

1. Correta. Ao associar, no final do texto, os vários problemas existentes no país às atitudes dos cafonas, a autora mostra que esse grupo de pessoas provoca impactos bastante negativos à sociedade. Portanto, é correto afirmar que a releitura do termo cafona coloca em evidência as atitudes de um determinado grupo as quais ocasionam vários problemas que são enfrentados no país.
2. Incorreta. Essa alternativa é invalidada pelo fato de que não há, no texto, uma relação restrita entre as atitudes dos cafonas com o meio ambiente. Além disso, o termo cafona não diz respeito somente aos políticos.
3. Incorreta. O texto não foca na vulnerabilidade das classes minoritárias. A autora faz uma releitura do termo cafona para falar de atitudes típicas de pessoas corruptas, negligentes e desonestas.
4. Incorreta. Embora o termo cafona, segundo a concepção da autora, normalmente se relacione a pessoas de classes privilegiadas, a releitura desse termo não tem como objetivo salientar o privilégio de determinados grupos e nem de mostrar que a desigualdade social, fruto desses privilégios, ocasiona problemas no país.

    

a) Incorreta. A expressão “dar carteiradas” não retoma outros elementos do texto.

b) Correta. O pronome indefinido isso exerce função anafórica, retomando, portanto, os elementos presentes nas duas frases imediatamente anteriores àquela que lhe contém: “Existe algo mais brega do que um rico roubando?” – frase em que ela sintetiza a ideia de cafonice (exposta no texto) – e “Algo mais chique do que um pobre honesto” – frase em que ela contrapõe a cafonice à honestidade presente na conduta de um pobre.

c) Incorreta. A expressão “apesar de tudo” (juntamente de “que está acontecendo”) expõe uma concessão e tem como elemento central o pronome indefinido tudo e a oração adjetiva que lhe acompanha. Esses dois últimos retomam elementos da primeira frase do texto “A Amazônia em chamas, a censura voltando, a economia estagnada”, os quais constituem o que é importante de fato, de modo que a expressão não retoma o império da cafonice.

d) Incorreta. É certo o fato de o “Porque”, presente na última linha, apresentar uma explicação, porém, trata-se e uma ironia, logo negando que o país de fato precise do bom gosto dos cafonas.

O texto de Munanga relata que há algumas “vozes” tentando construir uma identidade que seja capaz de reunir todos os brasileiros em torno do conceito de mestiço. A partir dessa exposição, o autor se posiciona para o fato de que há, em tal proposição, uma “sutileza ideológica” a qual intenta o retorno de uma ideologia antiga, presente fortemente no final do século XIX e início do século XX, a qual ficou conhecida pela tentativa de embranquecimento da população, numa busca, por parte das elites, de apagar as negritudes fundantes da brasilidade. Na sequência, ele expõe que essa busca é contrária a alguns movimentos negros e de minorias que defendem uma visão plural e de “identidades múltiplas”.

A letra da música de Macau, por sua vez, apresenta uma interlocução entre o enunciador (presente nos pronomes de primeira pessoa e nas desinências verbais) e um interlocutor (marcado pelo pronome você e os verbos a ele relacionados). Nesse diálogo, o primeiro descreve-se, por seus olhos, comportamento, cabelo e reflete sobre o fato de todos desejarem imitar algumas de suas características. Na sequência, dirige-se ao interlocutor, atribuindo-lhe risos jocosos justamente por suas características físicas como o sorriso, o cabelo, a pele, a roupa. Por fim, o emissor adverte o receptor para o fato de que este também (como todo brasileiro) tem sangue crioulo e cabelo duro – uma ancestralidade comum, embora com diferenças na aparência física.

A partir dessas leituras dos textos, podemos analisar os itens a seguir.

a) Incorreta. O enunciado apresenta o texto 1 como um alerta sobre a existência daqueles que querem criar novamente o conceito de uma identidade nacional única, os quais estariam na contramão dos movimentos negros. A alternativa, por sua vez, aponta que a música de Macau manifestaria um resgate desse “antigo ideal da identidade nacional única”, o que não está expresso na canção, uma vez que esta aponta para múltiplas identidades e para uma realidade permeada de embates e de rejeição, uma vez que atribui ao interlocutor risos jocosos por suas características físicas e, com certo sarcasmo, adverte o receptor para o fato de que este também tem sangue crioulo e cabelo duro, explicitando, na visão do autor, certa incoerência do interlocutor.

b) Correta. Na música, é possível observar uma marcação de diferenças entre enunciador, enunciatário e outros (marcados pelo pronome todos e que buscam imitar o enunciador). Nesse sentido, há um reforço para a diferença entre eles e entre suas feições, ampliada pela alusão a risos jocosos, que remetem ao embate devido às diferenças físicas e culturais. Esses elementos confirmam a possibilidade de uma identidade múltipla, ainda que vinculada a ancestrais comuns.

c) Incorreta. No Texto 1, afirma-se exatamente o oposto, pois “movimentos negros” e “outras chamadas minorias (...) lutam pela construção de uma sociedade plural e de identidades múltiplas”, ou seja, não se opõem à pluralidade e a canção, conforme mencionado acima, atesta justamente a existência de tal pluralidade cultural, a despeito da origem comum.

d) Incorreta. Na música não se aborda a luta das minorias por uma unidade, apenas se reivindica que existe uma ancestralidade comum, a qual não se refere apenas às minorias.